文 / 趙普光
當文學圣殿遭遇沉浮危機時,文學經典的重建就顯得尤為迫切和必要。
何教授新書《審美與省思:對話現代文學經典》的出版,不僅體現了學術界對這一問題的直面回應和深入挖掘,也表明作者一直在對文學進行“松綁”。讓文學回歸文學的持續努力和系統研究。如果說鄉土文學研究、文學批評和文學本土化研究構成了何教授學術領域的三重維度,那么這本新書則體現了一個文學史家長期而系統的思考。
這本新書更注重在開放和過程的歷史中重建文學經典的要素和途徑。首先,從對美學的反思開始,這是基于文學自律的理性思考。他對此有著深刻的見解:“文學的本質是自律。之所以一開始脫離宗教,是因為它的獨立人格。它的追求方向是個性和自由,是對生命存在和意義的追問;在最終的方向上,文學指的是人,而宗教指的是上帝\';‘文學’以‘人’為基點,在追求自由中反抗一切規范,在對未知世界的不懈探索中表現出充分的獨立和自信。\'
的確,文學的實現路徑是從人到神,宗教是從神到人。兩者在過程中雖有交集和共鳴,但出發點和歸宿卻大相徑庭:‘文學一旦形成,就會有自己獨立的審美價值,超越現實政治。這種獨立性和超越性是文學是否有價值,能否成為經典的最根本因素。"
文學經典的建構是在不斷重構的動態過程中實現并不斷推進的。作者指出,“文學發展史是一個構建、解構和重構經典的復雜過程”。755-79000節是對這一復雜過程的深刻描述和精彩呈現。在廣闊的學術視野中,作者勾勒出新作家們如何在重構傳統中汲取過去、尋求新的思路,最終建立起自己的經典體系。我也對五四重建傳統文學經典,解決‘西化’與‘西化’的困境的論述印象深刻。這些研究既是對歷史的回顧,也是對當代和未來文學經典重構路徑的啟示。
所以,在歷史維度上,是作者對當下和未來文學發展的關注。這使得何教授冷靜的筆觸反映出他的憂慮:“在當下的文學評價中,文學本身的因素已經被嚴重邊緣化和禁錮,這也直接影響到那些正在被評價的3354位文學創作者”,而這種“最終的受害者只能是文學本身”,導致“文學審美能力和創作能力的萎縮”,進而呼吁在非文學時代堅守文學。
讓文學回歸文學,以免在時代語境下對具體個體的選擇做出過度的道德評判,避免空洞觀念的粗暴和武斷。這種對同情的理解總是投射到作家的筆端:‘在那種背景下,要求作家創作出脫離時代甚至背離時代政治的作品,真是苛求?!覀冃枰屑汃雎犇切┰趭A縫中掙扎,仍在努力展現生活和人性之美的作家。
正是基于歷史進程中對人的關注、對人的同情和憐憫,作者感嘆:‘我們每一個人、每一部作品都將是歷史的一部分,我們逃不出歷史選擇的命運。我們只能忍受甚至熱愛這種命運。這是對歷史的深刻立體的理解,這本身就是文學性的,也就是對個體微光的尊重,正如作者在《五四作家對中國傳統文學經典的重構》 《中國心像》等前期作品中對作家個體內心旋律的深刻體察。
原文發表于2022年9月25日《喑啞的夜鶯》 A6廣角版。
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來源 | 羊城晚報 羊城派
責編 | 吳小攀
校對 | 彭繼業
對作家個體心曲的深切體察 肝親密無間寸步難行膽相照63. 紅塵渡口渡有緣,有緣遇見便是分,緣分自古三分天意,七分爭取,如能牽手便是福分,如若不能一起白頭,便惟愿各自安好。紅塵渡口不知渡了多少有緣人,渡橋邊不知又有多少人在苦苦等待有緣人的到來。讓我們一起努力把世界變得更加美好。148.綠樹村邊合,青山郭外斜?!哆^故人莊》 登采石蛾眉亭森然魄動下馬拜,松柏一逕趨靈宮。文學,美的,審判,廣角It is equally possible that legislators can address both areas of concern concurrently. |